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卡西尔符号人学对高等教育人才造就的启示

时期:2022-05-12 09:01 点击数:
本文摘要:卡西尔的符号人具有显着的条理性,主要包罗能够识别符号的人、能够使用符号的人、能够缔造符号的人和能够持久地不中断地缔造符号的人四个条理。中国特色社会主义已经进入了新时代,尤其是“中国制造2025”“大数据”“互联网+”等重大战略的提出与实施,除了创新驱动生长,我们已经别无选择。卡西尔符号人学关注的重点就是人的缔造,而且认为只有不停地缔造才气越发充实地体现人的本质。这正好与我国建设创新型国家的大趋势相契合。

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卡西尔的符号人具有显着的条理性,主要包罗能够识别符号的人、能够使用符号的人、能够缔造符号的人和能够持久地不中断地缔造符号的人四个条理。中国特色社会主义已经进入了新时代,尤其是“中国制造2025”“大数据”“互联网+”等重大战略的提出与实施,除了创新驱动生长,我们已经别无选择。卡西尔符号人学关注的重点就是人的缔造,而且认为只有不停地缔造才气越发充实地体现人的本质。这正好与我国建设创新型国家的大趋势相契合。

全社会都可以造就创新型人才,可是高素质创新型人才造就的主阵地还得依靠高等教育。因此,卡西尔符号人学观对我国高等教育的最大启示是,应该将其人才造就的目的定位调整为主要造就能够缔造符号的人。我国高等教育造就能够缔造符号的人的基本路径主要有:一是在哲学基础中植入缔造论并在条件成熟时将其上升到统摄性的职位;二是在造就目的中明确造就缔造符号的人的条理定位;三是在造就方案中将能够缔造符号的人的造就条理目的详细化;四是在评价体系中坚持以完善造就能够缔造符号的人的评价机制为导向;五是情况气氛的营造要有利于能够缔造符号的人的发展与生长。

恩斯特·卡西尔 (Ernst Cassirer,1874-1945)是20 世纪德国著名的思想家、哲学家,尤其是他的符号人学思想,不仅在西方现代哲学史上占有极为重要的职位,而且对教育包罗高等教育也发生了广泛而深远的影响。因为教育学其实就是教育符号人学,高等教育学就是高等教育符号人学。卡西尔在《符号形式的哲学》和《人论——人类文化哲学导引》两书中对符号人作了精炼地解读和叙述,尤其是蕴含在对符号人的讨论中关于“人”的条理性的思想,对高等教育人才造就有重要启示。一、卡西尔眼中的“人”的条理性卡西尔在其人学研究中发现了符号对于人的特殊的意义,因而提出了“符号人”的观点,可是他的符号人学理论并非只停留在符号人的观点上,而是对符号人举行了深入的研究,展现了符号人的条理性。

虽然在他的著作中没有直接提到人的条理性问题,可是从他对符号人的总体阐释中可以很是显着地感受到四个差别条理的符号人的存在,即能够识别符号的人、能够使用符号的人、能够缔造符号的人和能够持久地不中断地缔造符号的人。我们都是人,但在体现人的本质上是有差异的,是分层的。在卡西尔的眼里,能够持久地不中断地缔造符号的人更靠近于人的本质,或者说,更能够彰显人的本质属性,更像一小我私家。

他还认为,人性并非一种实体性的存在,而是一种自我塑造的历程,与人的无限的缔造性运动精密相连。也就是说,人的本质在于缔造,而且是持久地不中断地缔造。客观地说,根据卡西尔的关于人的本质的要求和尺度,许多现实生活中的人都难以到达。那么,现实生活中不能缔造或不能持久地不中断地缔造的人,就不是人了吗?显然并非如此,在卡西尔看来只要能够识别符号的都是人。

只不外卡西尔认为,人是分层的。他的关于持久地不中断地缔造的人的看法的提出,是对较高条理的符号人的要求,是对人类精英的期望和优美愿景。(一)能够识别符号的人 什么是人?确实是一个很是难以回覆的哲学问题,曾经被人们称为斯芬克司之迷,可以说,至今这个问题依旧在困扰着人们,以致卡西尔在《人论——人类文化哲学导引》一书中叹息到:“今世只管科学兴盛、技术蓬勃,但人的问题不光没有真正解决,相反倒是处在深刻的危机之中。

”[1]5对什么是人的回覆,首推智者学派的“人是万物尺度”[2]138一说。这种把哲学宇宙论归结为人的问题,突出了人的作用和功效,可是并没有解决人之所以为人的最基本的问题——把人与动物区别开来。人是高级动物。人与一般动物的区别,就成了回覆什么是人首先需要解决的问题。

古希腊哲学家亚里士多德提出的“人是理性的动物”[3]385,把古希腊哲学对人的本质的研究推向了最岑岭,认为理性是人的天性所在,理性能力是人的最高能力,可是难以证明一般的动物没有理性,更况且人不仅仅是理性的动物,也是非理性的动物,应该是理性与非理性的统一体,所以,卡西尔明确指出:“对明白人类文化生活形式的富厚性和多样性来说,理性是个很不充实的名称。”[1]45可是,富厚多彩的人类文化形式都是符号形式,好比语言、宗教、艺术、科学都是人自己制作的符号的宇宙,因此,他认为我们应当把人界说为符号的动物而不应该把人界说理性的动物,“只有这样,我们才气指明人的奇特之处。

”[1]45为什么说符号世界是人建构而且为人所独占呢?卡西尔就此对信号(signs)和符号(symbols)之间的区别举行了考察,认为动物能够识别信号和信号系统,甚至有些动物尤其是经由人工驯化的动物对信号还十分敏感,可是这些远远不能说是对符号的明白,因为符号是人类意义世界的一部门,是“指称者”(designators),仅有功效性的价值,而信号则是物理世界的一部门,是“操作者”(operators),有着某种物理或实体性的存在。卡西尔还认为,不能用是否能够使用和制造工具来作为划分人与动物区此外基础尺度。他认可有的动物很智慧,具有实践的想象力和智慧,不仅能学会使用工具,还能够为了自己的目的发现简朴的工具,可是“只有人才生长了一种新的形式:符号化的想象力和智慧。

”[1]56也就是说,对人界定的最低尺度是能够识别人类所缔造的符号。不相识人所缔造的符号,就不能进入人所构建的意义世界,好比不熟悉人类的语言符号,就无法举行正常的学习和交流。因此,能够识别符号是人能够生存的最基本的要求,也是人与动物的最基础的区别。

能够识别人所缔造的符号,就意味着从动物的物理世界进入了人的意义世界,可是仅仅只是能够识别人所缔造的符号或部门符号,只是卡西尔符号人的最低要求,即第一个条理的要求。(二)能够使用符号的人一小我私家如果只仅仅认识一点或部门人类的符号,并能够明白其符号所包罗的意义,只是开端成为了人,好比印度狼孩卡马拉被救回人间时已经八岁,不会说话,经由四年的教育训练和人间生活,才学会说6个单词,六年后会说35个短句,到十七岁死去时,只会说45句常用的话,还谈不上灵活运用,基本上只能算得上是能够识别45句常用的符号。这样的狼孩,不能说不是人,她究竟能够识别人类少量的符号。

只要能够识别人类的语言符号,哪怕只是一个符号,就证明其已经进入了人类的意义世界。正常的孩子在发展的历程中,第一次喊出“妈妈”或“爸爸”时,作为怙恃为什么会那么欣喜?因为孩子在成人的历程中已经迈出了进入人类意义世界的关键的第一步。作为身体已经发育成人而智力上仅仅能够识别部门符号的人,只是少少数,绝大多数是不仅能够识别符号而且能够使用符号举行劳作的人。所以,劳作成了人的主要特征和标志。

正如卡西尔所说:“人的突出的特征,人与众差别的标志,既不是他的形而上学天性,也不是他的物理天性,而是人的劳作(work)。”[1]115人的劳作体现人的本质,彰显人的属性。因此,能够使用符号举行劳作的人,是卡西尔符号人中的重要群体和主要条理。

卡西尔的人的本质在于劳作的看法与马克思主义的有关劳动的叙述是相一致的。恩格斯说:“劳动缔造了人的自己。

”[4]50不外,卡西尔的劳作观点不能与马克思主义的“劳动”观点划等号,因为卡西尔的劳作是指运用符号从事语言、宗教、艺术、哲学、科学等文化运动,主要属于人的精神运动的领域,而马克思主义劳动的焦点内容是指人类革新自然、征服自然的实践运动,是人的本质气力的工具化,主要属于物质运动的领域。卡西尔撇开物质世界把劳作仅仅局限在文化世界里,割裂了物质缔造运动与文化缔造运动的关系,以致当他在谈到“符号”的泉源时,不得不说:“我们不能不认定,在人的意识结构中有一种‘自然的符号系统’即先验的符号结构能力”[1]13按此推理,人类的全部文化都只是人的意识的先验结构,而不是现实劳作的产物,也不是历史的缔造,从而使他的哲学走向了唯心主义,背离了符号发生的客观现实。事实上,任何符号都不行能是先验的,而是源于人类的实践。

印度狼孩能够识别少量的单词和能够说45句常用的话,就从反面证明晰符号是在后天实践中逐步习得的。(三)能够缔造符号的人人类的进步与生长,离不开缔造。如果一个群体,只能够识别并使用切合举行劳作,这个群体将停滞不前,甚至倒退或走下坡路。同时,没有缔造,语言、神话、宗教、艺术、哲学、科学、历史等人类文化,就不行能发生,也就没有“符号世界”或“文化世界”。

可以说,人类所有的运动,归根到底,都是人缔造自己历史的文化运动。因此,从事历史缔造运动的人,不管其详细情况如何,“但都一定地趋向于一个配合的总的目的、总的效果、总的历程——在缔造文化的运动中一定地把人塑造成了‘文化的人’!”在人类群体中,有仅仅能够识别符号的人,更多的是不仅能够识别符号而且能够运用人类所缔造的符号举行劳作的人,另有能够在运用符号的历程中缔造新的符号的人。

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在人类群体中,能够有少量缔造或在短期内能够缔造的人,也是比力多的,差别的群体比例纷歧样,可是就人类总体而言,可能仅仅次于能够使用符号举行劳作的人。这种人虽然在数量上不是最多,可是比仅仅使用符号举行劳作的人能够越发体现人的本质。根据卡西尔的看法,缔造才是人的本质。(四)能够持久地不中断地缔造符号的人人的本质在于缔造,可是在能够缔造符号的人之中除了能够有少量缔造或在短期内能够缔造符号的人外,另有一种人一生都在劳作,都在缔造,从未中断。

这种人一生都充满生命的激情,是卡西尔符号人中最能够体现人的本质的人。在卡西尔看来,人性是一个自我塑造的历程,是不停生长变化的,永恒稳定的人性是不存在的,“真正的人性无非就是人的无限的缔造性运动。

”[1]8也就是说,有限的缔造性运动只能体现人的有限的本质属性,而要彰显人的所有的本质属性则需要通过人的无限的缔造性运动才气完成。为此,卡西尔才认为:“人的本质是永远处在制作之中的,它只存在于人不停缔造文化的辛勤劳作之中。”[1]8在卡西尔四个条理的符号人中,能够持久地不中断地缔造符号充满生命激情的人,居于最高条理,是人类群体中的精英,他们最具缔造力,也最能够体现人的本质,彰显人的天性。

人类的语言、神话、宗教、艺术、哲学、科学、历史等人类文化,尤其是其中的优秀文化,绝大部门都是这些人缔造的。在这里还需要说明的是,卡西尔符号人的条理界限,并不是泾渭明白的,所以,在现实生活中,如果要对符号人举行详细的条理归属划分,只能看其主要方面,好比主要是识别符号而使用符号不多的应该划归能够识别符号的人的条理,其他以此类推。二、高等教育应该主要造就能够缔造符号的人中国特色社会主义已经进入了新时代,尤其是“中国制造2025”“大数据”“互联网+”等重大战略的提出与实施,除了创新驱动生长,我们已经别无选择。

卡西尔符号人学关注的重点就是人的缔造,而且认为只有不中断地缔造才气越发充实地体现人的本质。这正好与我国建设创新型国家的大趋势相契合。一个国家和民族要创新,一定需要大量的各级各种创新型人才。

全社会都可以造就创新型人才,可是高素质创新型人才造就的主阵地还得依靠高等教育。因为中小学虽然也要举行缔造符号的教育,可是主要的任务还是举行识别符号和使用符号的教育。因此,卡西尔符号人学观对我国高等教育的最大启示是,应该将其人才造就的目的定位调整为主要造就能够缔造符号的人。

(一)造就能够缔造符号的人从现代大学生长的历史看,在18世纪以前,大学的职能比力单一,主要是通过教学举行人才造就,大学教师基本上不做科学研究。大学教师不做科学研究,学生就不行能在科学研究方面获得训练。因此,在这一个阶段,大学主要造就的是能够识别符号和使用切合的人。

历史生长到19世纪末,威廉·洪堡开办柏林大学,提出了“教师的首要任务是自由地从事于‘缔造性的学问’”[5]4,以及学生“应该至少在日益增大的‘知识金殿’上置放一块砖石”[5]4等理念之后,大学的人才造就目的随着大学科学研究职能的泛起发生了重大变化,即开始重视学生科学研究能力的训练与造就。正如德国哲学家教育家雅斯贝尔斯所说:“建立大学的初衷不仅是教授学问的场所,更重要的是,在大学内里,学生可以努力主动地到场科学研究,并凭借这个履历获得终身受用的学术训练和指导。”[6]20随着历史的演进与生长,只管大学新的职能在不停发生,可是科学研究始终是与人才造就、社会服务并列的最基本的大学职能,没有哪一所大学不做科学研究。

大学是教师和学生组成的学术配合体,是专门从事精神生产的社会组织,只管大学有类型和条理的差异,但都离不开高深知识的生产与流传。我国教育家蔡元培革新北京大学就是根据德国柏林大学的模式举行的。所以,科学研究在我国高等教育中一直占有比力高的职位。

1998年8月29日第九届全国人民代表大会常务第委员会第四次集会通过的《法》就明确划定:高等教育的任务是造就具有创新精神和实践能力的高级专门人才,生长科学技术文化,促进社会主义现代化建设。这就将“创新精神”以执法的形式对高等教育人才造就提出了要求。《高教法》对创新的要求还不仅仅是停留在一般意义的阐释上,在高等学历教育的学业尺度中,明确提出:本科学生应当具有从事本专业实际事情和研究事情的开端能力;硕士研究生应当具有从事本专业实际事情和科学研究事情的能力;博士研究生应当具有独立从事本学科缔造性科学研究事情和实际事情的能力。

本科、硕士研究生和博士研究生教育三个条理都作了创新能力造就的要求,只是对专科条理没有作明确要求。没有明确要求,不即是专科教育的人才造就不需要举行创新能力的造就,尤其是在“公共创业,万众创新”的时代,专科教育如果不把创新能力的造就作为人才造就的规格要求,就很难适应新的形势的生长。

这就告诉我们,我国高等教育尤其是本科以上条理的高等教育不能仅仅造就能够识别、使用和流传符号的人,还要造就能够缔造符号的人。可以预测:随着创新驱动生长战略的进一步实施和创新型国家建设程序的加速,我国高等教育将会越来越重视能够缔造符号的人的造就。

因为只有能够缔造符号的人越来越多,创新型国家才气形成。只管能够缔造符号的人各行各业都能够造就,可是主要还得依靠高等教育,也就是说,高等教育是造就能够缔造符号的人的主要阵地。因此,高等教育就应该努力主动地负担起造就能够缔造符号的人的责任和使命。

(二)造就能够持久地不中断地缔造符号的人人类的符号世界是每一小我私家日积月累不停缔造积累的效果。没有每个个体的缔造,就没有今天这样一个由符号所构建的富厚的意义世界,卡西尔所论及的语言、神话、宗教、艺术、哲学、科学、历史等均是每一个个体在人类的历史长河中不停缔造所建构起来的。人与一般动物的基础区别,就在于人不仅可以在物理世界中生存,还拥有自己缔造的意义世界,“没有切合系统,人的生活就一定会像柏拉图名著比喻中那窟窿中的囚徒,人的生命就会被限定在他的生物需要和实际利益的规模内,就会找不到通向‘理想世界’的门路——这个理想世界是由宗教、艺术、哲学、科学从各个差别的方面为他开放的。

”[1]70所以,缔造符号构建意义世界,是人挣脱生物性能够成为人的最重要的标志。这个“符号世界”和“意义世界”之所以叫“世界”,因为卡西尔认为它们应该是众多无垠的,需要许多“符号”和“意义”去填补、富厚和完善。就每小我私家的生命而言是短暂的有限的,可是人的想象力、缔造力是无限的,真正的人性是人的无限的缔造性运动,只有这种无限的缔造力才气最充实地彰显人的本质。

因此,卡西尔认为人的本质永远处在缔造的历程之中,是不停缔造的效果。缔造能够体现人的本质,但并不是说一次缔造就能够体现人的所有的本质。人的本质不是一次性“消费品”,只需要缔造一次就把人的所有的本质都体现出来了,而是需要人的不中断地缔造才气逐步彰显人的本质。

事实上只有那种一生都充满生命的激情并不停辛勤缔造的人,才气最大限度地展示人的本质。固然,这种人在我们的现实生活中并不多,属于能够缔造符号的人中的少数;这些人越多,人类文化就生长得越快,国家和民族就越有希望。卡西尔就属于这样的人!我们的高等教育就应该努力造就这样的人!三、我国高等教育造就能够缔造符号的人的路径高等教育肩负着造就缔造符号的人的责任和使命,差别的高校由于其生长历史和现实状况纷歧样,造就缔造符号的人的路径也应该各有差别,可是其基本的路径是一致的。

(一)哲学基础:植入缔造论并在条件成熟时将其上升到统摄性的职位自美国高等教育理论家约翰·S.布鲁贝克对高等教育的哲学基础举行探讨以来,尤其是1987年他的《高等教育哲学》一书在我国翻译出书后,我国高等教育理论界对此举行了比力深入的研究,在认识论、政治论的基础上提出了“生产力论”“知识论”“人本论”“生命论”“道德论”“资本论”“智慧论”“文化论”等多种哲学基础观。人的本质在于缔造,高等教育是人才造就的最高条理,因此其主要任务就是要造就能够缔造符号的人。我国各高等院校由于办学水平和特色生长各不相同,其哲学基础也有很大差异,好比清华大学、北京大学等更多地坚持认识论哲学基础,而像铜仁学院这样的地方院校坚持的更多的是政治论哲学基础。在建设创新型国家这样一个新时代,不管是像清华大学、北京大学这样坚持以认识论为主的学校,还是像铜仁学院这样坚持以政治伦为主的学校,都要在其哲学基础中植入缔造论,并逐步提升缔造论在其哲学基础场域中的位置。

因为高等教育生长到今天,每一所大学都有多个目的和多个职能,其所对应的哲学基础也是多元的,大学的差别不仅仅在于哲学基础组成要素的差别,更主要的是其哲学基础组成要素在哲学基础场域中所占的位置差别。也就是说,在当今的大学中,其哲学基础的组成要素相同者较多,好比都要追求真理即均有认识论的哲学基础、都要重视人才造就即均有人本论的哲学基础、都要服务国家和社会即均有政治论的哲学基础、都要举行文化传承即均有文化论的哲学基础等,可是差别的大学其哲学基础要素在内部场域中所占的位置是纷歧样的。

植入缔造论就要在大学哲学基础场域中腾出空间并明确其相应的位置。随着“公共创业,万众创新”气氛的进一步形成,尤其是创新型国家建设力度的加大,各级各种高等教育都肩负着造就能够缔造符号的人的责任和使命。

这就要求我们的高等教育要进一步强化缔造论哲学基础,甚至条件成熟的大学可以将缔造论上升到统摄性的职位,即大学越发关注的是知识的缔造。缔造知识是大学的理想,造就能够缔造符号的人才是大学最重要的责任和使命。(二)造就目的:明确造就缔造符号的人的条理定位世界高等教育生长的水平和目的各纷歧样。

一些世界名校在人才造就方面的目的定得比力高。好比日本东京大学为了建立世界级顶尖大学,其人才造就的目的定位是:“造就出具有国际视野、开拓精神和社会责任感的综合素质高、创新能力强的顶尖人才。”[7]69《东京大学宪章》明确划定: “东京大学以基于学术的自由,追求真理的探究和知识的缔造,维持、生长世界最高水平的教育、研究为目的。

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”[7]69美国加州理工学院更是把精英人才的造就作为自己神圣的使命。据纪录,1911年3月21日,罗斯福总统到加州理工学院会见时表现:希望看到美国高等高校造就出的学生,每100位中有99位能够很好地精彩地完成本职事情,比一般人做得更好,还希望看到有能力开凿巴拿马运河和在海内兴建大型水利工程的人,可是“更希望看到剩下的那第100位学生受过良好的科学文化熏陶,成为像你们伟大的天文学家海勒那样的人。”[8]67罗斯福总统的演讲对加州理工学院的学生造就目的定位影响很大。

今后加州理工学院下刻意放弃造就精彩的99位技术人员的人才造就目的,而专注于造就像伟大的天文学家海勒那样具有无限缔造力的第100位学生。而我国高等教育在人才造就的目的定位方面关于缔造或创新的要求多数不是很明确,好比像复旦大学这样的名校除了提出的“宽口径、厚基础、重能力、求创新”的理念中涉及到创新外,而在“要着眼国家和民族的未来,造就具有人文情怀、科学精神、国际视野、专业素养的首脑人才”[9]的人才造就目的中,则只有“科学精神”与缔造或创新有关。铜仁学院的人才造就目的定位是:理论基础坚实,实践能力较强,具有创新精神和社会责任感的高素质应用型人才。铜仁学院虽然在人才造就目的中有“创新精神”的表述,但没有明确的条理划分,证明我们治理者在缔造符号的人的造就目的定位上,还仍然没有明确的目的条理划分,只是笼统的提出要求。

这种笼统的要求其实就是目的不清晰,还处于比力模糊的阶段。目的由模糊到清晰不是简朴的事,更不是无关紧要的事,它关乎高校人才造就目的定位的精准。因此,我们高等院校应该在认真调研和科学分析的基础上,努力找准能够缔造符号的人的目的定位。

办学水平较高的学校,造就能够缔造符号的人的能力较强,目的条理自然较高,反之则较低。所以,一所高校造就能够缔造符号的人的条理目的,到底确定在哪一个条理,高校一定要组织团队认真研究,切不行随意指定,因为确定高了低了都倒霉于高校缔造符号的人的造就。固然,造就能够缔造符号的人的条理目的选择,纷歧定非要根据卡西尔的能够缔造符号的人的条理划分举行定位,卡西尔的看法只是一个参照,不外,目的定位一定要有条理感而且清晰。

目的条理越明确越清晰,操作性就越强,也就越有利于抓详细抓落实,否则,造就能够缔造符号的人的目的就会落空。(三)造就方案:能够缔造符号的人的造就条理目的详细化高校造就能够缔造符号的人的条理目的一旦确定,就要凭据这个目的的条理定位制定详细的人才造就方案。

人才造就方案是人才造就目的的详细化。美国大学在这方面做得比力好,不仅关注人才造就目的,而且重视人才造就目的的详细尺度,好比普林斯顿大学为了落实创新人才造就目的在本科生造就方案中就明确提出了创新人才造就的12项尺度:一是,具有清楚地思维、表达和写作的能力;二是,具有以品评的方式系统地推理的能力;三是,具有形成观点息争决问题的能力;四是,具有独立思考的能力;五是,具有敢于创新及独立事情的能力;六是,具有与他人互助的能力;七是,具有判断什么意味着彻底明白某种工具的能力;八是,具有辨识重要的工具与琐碎的工具、持久的工具与短暂的工具的能力;九是,熟悉差别的思维方式;十是,具有某一领域知识的深度;十一是,具有视察差别学科、文化、理念相关之处的能力;十二是,具有一生求学不止的能力。

[10]6这些尺度的提出,就使普林斯顿大学创新人才造就目的越发明确和详细化。我国高等院校人才造就目的的不足:一是,人才造就目的自己比力模糊;二是,人才造就方案差池人才造就目的举行细化。

所以,要想使能够缔造符号的人才造就条理目的落到实处,可以详细操作,各高校在制度人才造就方案时就要努力将目的细化为尺度。(四)评价体系:以完善造就能够缔造符号的人的评价机制为导向我国高等教育能不能将缔造符号的人的造就落到实处并恒久坚持,建设以完善造就能够缔造符号的人的评价机制为导向的制度是保障。每一所高校由于其对造就缔造符号的人的条理定位纷歧样,评价机制的要求也纷歧样,可是其评价体系的基本内容和原则是一致的,主要体现在两个方面:一是,建设勉励教师造就缔造符号的人的评价体系。

要建设或革新教师赏罚机制,平衡良好教学和良好科研之间的关系,引导教师把更多的时间和精神放在人才造就方面来,尤其是放在造就能够缔造符号的人的方面来,扭“转重科研、轻教学”和“重一般识别符号的人的造就、轻能够缔造符号的人的造就”的倾向。二是,建设以缔造符号为导向的学生评价体系。

首先,评价体系要有利于引发缔造意识、形成创新气氛。要让学生明确:人人可以创新,事事可以创新,时时可以创新,到处可以创新。

其次,要建设能够更好地刺激并挖掘学生内在缔造潜力的激励机制。这就要求考核措施和评价体系要多样化和个性化,才气形成对缔造符号的人举行有益的导向。(五)情况气氛:有利于能够缔造符号的人的发展与生长情况气氛,是隐性的教育气力,像空气一样时刻弥漫在我们的周围。

为此,有学者认为:“大学教育质量的优劣,很大水平上依赖大学创设的教育情况。”[10]7需要造就什么样的人就应该创设什么样的情况;我们要造就能够缔造符号的人,就应该努力营造有利于能够缔造符号的人的发展与生长的情况气氛。

那么,如何营造这样的情况气氛呢?首先,要努力形成“追求科学、崇尚真理”的价值导向。如果没有对科学和真理追求的价值导向,又有几多教师能够放心举行科学研究?教师不放心科学研究又怎么能够造就能够缔造符号的学生?其次,要努力营造勉励创新的文化气氛。

营造勉励创新的文化气氛不是空话,要详细体现在勉励首创精神和培育想象力等能够引发缔造活力的文化气氛上。英国教育家怀特海就特别强调首创精神和想象力的培育,他认为:“教育必须逾越以被动的方式接受他人的思想,必须增强首创精神”[11]67,而且指出教师应该“以充满想象力的方式教授知识。”[11]112总之,要努力形成有利于能够缔造符号的人发展与生长的良好情况气氛。

注释:[1](德)恩斯特·卡西尔.人论——人类文化哲学导引[M].甘阳,译.上海: 上海译文出书社,2013.[2]北京大学哲学系.古希腊罗马哲学[M].北京:商务印书馆,1982.[3](古希腊)亚里士多德.政治学[M].昊寿彭,译.北京:商务印书馆,1985.[4]马克思格斯选集(第三卷)[M].北京:人民出书社,1972.[5]金耀基.大学之理念[M].北京:生活·念书·新知,2008.[6](德)雅斯贝尔斯.大学之理念[M].邱立波,译.上海:世纪出书团体、上海人民出书社,2007.[7]郭丽.东京大学的世界性教育[J].考试研究,2013( 01) :68-73.[8]蓝劲松.小而精的学府何以也乐成——对加州理工学院崛起的分析[J].复旦教育论坛 ,2013 (01):66-70.[9]复旦大学网站·人才造就[EB/OL].http://www.fudan.edu.cn/2016/channels/view/49/,2017-10-21.[10]眭依凡.大学:如何造就创新型人才——兼谈美国著名大学的乐成履历[J].中国高教研究,2006(12):3-9.[11](英)怀特海.教育的目的[M].徐汝舟,译.北京: 生活·念书·新知,2002.泉源:《贵州社会科学》(2019年10月),作者:侯长林。


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